荀子的性恶论被认为是外铄论，主要原因如下：

一、核心观点契合外铄论的基本立场

人性本恶的假设

荀子主张“人之性恶，其善者伪也”，认为人的天生本能具有自私、好利的倾向，这种“恶”并非道德意义上的绝对罪恶，而是指人性中缺乏先天道德品质的状态。

后天塑造的必要性

由于人性本恶，荀子强调“化性而起伪”，即通过后天的教育、礼仪规范和社会制度来改变人的天性，使人具备道德品质。这种观点将人的发展主要归因于外部因素，与外铄论“发展依赖环境、教育等外部力量”的核心思想高度一致。

二、具体理论支撑

“性伪之分”的哲学基础

荀子将“性”与“伪”区分：

- “性”指人的先天本能（恶）；

- “伪”指通过后天努力获得的道德品质。这种划分明确将道德形成归因于外部修炼，而非内在先天因素。

环境与教育的作用

荀子提出“蓬生麻中，不扶自直；白沙在涅，与之俱黑”，强调环境对人的潜移默化影响。同时，他主张通过礼制、教育等手段引导人向善，进一步凸显外部因素的主导作用。

三、与内铄论的对比

荀子的观点与孟子的内铄论形成鲜明对比：

内铄论认为人的发展主要依赖内在的自我完善机制（如道德自觉）；

外铄论则强调外部环境、教育等对个体发展的决定性作用。

四、历史意义

荀子的性恶论在中国古代哲学史上具有开创性意义，不仅系统阐述了人性恶的理论，还奠定了教育学中“教化优先”的思想基础，对后世教育理念产生了深远影响。

综上，荀子的性恶论通过强调人性本恶及后天塑造的必要性，成为典型的外铄论观点。