王夫之是明末清初著名的思想家、哲学家，他的主张主要包括以下几个方面：

反禁欲主义：

王夫之反对程朱理学的“存天理，灭人欲”，认为天理即在人欲之中，不能离开人欲空谈天理。

均天下、反专制、爱国理想：

在《读通鉴论》与《宋论》中，王夫之提出“平天下者，均天下而已”的观点，强调国家应该公平对待所有百姓，反对专制主义，倡导爱国理想。

气一元论：

王夫之认为气是唯一实体，不是“心外无物”。他提出天地间的一切都是具体的实物，一般原理存在于具体事物之中，具体事物依存于一般原理。他还认为“形而上”与“形而下”虽有上下之名，但不意味着有界限可以分割开来。

心物之辩：

王夫之反对“生而知之”的先验论，认为知识是后天获得的，非生而知之也。

名、辞、推的辩证性质：

王夫之认为真知识一定是名与实的统一，知实而不知名，知名而不知实，皆不知也。

经世致用：

王夫之主张学术应当为现实服务，解决实际问题，批判了当时空谈心性、不务实际的学风。

民本思想：

王夫之强调“民为贵，社稷次之，君为轻”的民本思想，认为人民是国家的根本，主张以人民利益为重，实行仁政，反对暴政和专制。

反对苛政：

王夫之反对“无利于国，无补于民”的执政，称之为“稗政”，将“病国虐民”的残暴手段称为“苛政”。

重视法治与吏治：

王夫之在治法与治吏的结合上作出了丰富的理论阐发，认为法是人君制定的，人君依靠法律饬吏治、恤民隐，但同时也强调执法之吏的重要性。

义利并重：

王夫之反对传统的重义轻利观念，认为义和利并不是对立的，而是相互依存的，主张在追求利益的同时，也要注重道德和仁义，实现义利的统一。

这些主张体现了王夫之深刻的哲学思考和对当时社会现实的深刻洞察，对后世产生了深远的影响。